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夫世之惑者，常困于外誉而失其本心。今论悦己之道，非纵欲徇物之谓，乃修身立命之智也。盖闻君子求诸己，小人求诸人，诚哉斯言！

一曰明本体，立根基

昔人逐世誉如飞蛾赴烛，役形骸于虚名，岂不谬哉？真悦己者，先固其本。犹嘉木培根而后发华，渊水积厚乃能载舟。当效先贤“吾善养吾浩然之气”，使心有所主，则不役于物，不困于人，此庄子所谓“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”者也。

二曰修三昧，践实行

其道有三：修身第一，食饮有节，起居有常，如《内经》“法于阴阳，和于术数”；养心第二，披阅典坟，亲善师友，若陶渊明“奇文共欣赏，疑义相与析”；游艺第三，博观万物，壮游天地，似太史公“究天人之际，通古今之变”。此三昧如鼎之足，缺一不可。

三曰证妙用，得自在

修行既久，其效自彰：首在立界，如屈子言“举世皆浊我独清”，自然远俗尘之扰；次生慧光，似磨镜积功，照破迷障；终至逍遥，若东坡谓“此心安处是吾乡”，虽处尘世而得自在。昔范仲淹“不以物喜，不以己悲”，正此境也。

结论

观古圣贤迹，自孔子“乐在其中”至阳明“致良知”，莫非悦己之实践。故曰：善悦己者，非独善其身，实乃兼济天下之本。昔《大学》言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，今悟其深意：欲照亮世間，必先燃亮己心。此华夏文明“反求诸己”之真谛，历千载而弥新者也。

改写说明：

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- 强化逻辑与修辞手法：沿用原文论证层次但改用文言逻辑词串联，运用比喻、排比、用典等修辞，提升说理气势与典雅度。

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