在家居士断绝夫妻淫欲，能不能帮助了生死？

在家居士修学，圣人制五戒，五戒当中对于淫欲，圣人许可夫妻正淫，但不允许邪淫。本来圣人制戒已经很清楚，无可非议。

但修学之人却难免喜欢以“高标准”而为之，总觉淫欲障道，若能全部断之，自然更有利于修学。而全然不思圣人智慧圆满，若如此这般真大有利于修学，为何圣人不如此制戒呢？

然阎浮提众生其性刚强，难调难伏，正见难生，邪见纵横。纵其表面看上去大有利于修学者，其实未必真大有利，恐是大有危害。如行善一事，《了凡四训》当中讲到世间秀才学子们，个个提出何为善恶之事，中峰明本国师，皆一一加以破之。故可见世人常认为对的事情，在大善知识面前皆为偏谬之见。故知正见实难生，正法实难闻。奈何！奈何！

昔日大医家孙思邈在《备急千金要方》（卷二十七·养性·房中补益第八）中言：“或曰：年未六十，当闭精守一，为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，

意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也。然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，

使人漏精，尿浊，以致鬼交之病，

损一而当百也。

”

可见上等根机者，主张绝欲，自然善之又善。然此等上等根机者，万中难得一个。盖清静无欲，唯上等根机者可为之，中下根机之人若强行效仿，深恐不仅无利益，反有大危害。

《菜根谭》中也说到：“修省情之同处即为性，舍情则性不可见。欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；

不能绝欲，惟期寡欲而已。

”

而出家僧人绝欲之事，实非中下根机所能为，所以出家乃大丈夫之所为，非将相所能及。若非上等利根者，实则以不出家为善。此理，细读《印光大师文钞》可自知，不必强辩！

而对于在家居士，若你乃上等利根，则绝欲之事随汝自意为之。若中下根机，特别是下等根机，乃至下下根机者，当谨慎再谨慎。

明朝袁宏道居士在《珊瑚林》中讲到：“

所以比丘戒难持，然比丘戒亦只为中人设耳。若上品异材，则超于律外，戒讵足以缚之。

如菩萨戒则不然，其中多有权以济事者。譬如兵法，只中等之将依之，至于名将，则出于兵法之外矣。

常见初学道人，每行人难行之事，谓修行当如此。

及其后，连自己亦行不去，鲜克有终。

可见顺人情可久，逆人情难久。

故孔子说：道不远人，远人不可为道。索隐行怪，吾弗为之。夫难堪处能堪，此贤智之过也。贤智之人，

以难事自律，又以难事责人，

故修齐治平处处有碍，其为天下国家之祸不小矣。

若苦行可成道，则地狱受无间之苦何不成道。若不食可成道，则饿鬼不闻浆水之名何不成道。

”

袁宏道居士此番言语，修学之人当深思之。然正见难生，正法难闻。于此等真善之教法，非大善根福德者决难以信受。善根浅薄，冥顽不灵者，于此等语，见如未见。

实则欲望特别是淫欲之心，中下根机者，必然人人有之，而且都是强烈的。对于中下根机者，只要做到不到外面去跟别人发生不正当的关系即可。平时见到自己欲望显现，不必忧愁丧气，也不须去打压控制，但平静处之即好。

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在《古尊宿语录》中记载黄檗希运禅师曾开示道：“

如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住。既若如是，争合便拟灭他止他。

分明向你道，尔焰识，你作么生拟断他？喻如阳焰，你道近，十方世界求不可得；始道远，看时秖在目前；你拟趁他，他又转远去；你始避他，他又来逐你，取又不得，舍又不得。

既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他。

”

《憨山老人梦游全集》（示太素元禅人）中也说到：“凡学人先习教乘，回心向上一路，虽是有志，无奈藏识中有新熏文字杂毒习气，旧熏贪瞋痴爱烦恼习气，内外交攻，最难打叠。

要放，放不下，要断，断不得，要止，止不住。

”此话即是普遍常人之态，故而凡夫之人，又岂能做到强行控制打压欲望。

隋朝僧璨大师在《信心铭》中言：“

至道无难，唯嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。

”​这话是说，圣人所示的至高大道其实并不难，麻烦的是修学人自己生出拣择。只要放下憎恶与贪爱，本心自然洞彻明白。但见解中若有一丝一毫的偏差，那结局便会是天地之别。想要让本心真实显现，见解上就不要分顺境和逆境。讨厌逆境，喜欢顺境，二者在相争，这就是修学人心念上的病根。不懂得这个深奥的宗旨，一味执着追求内心寂静，这只是白白在耗费精力。

本心圆满如同太虚，本来就没有欠缺，也没有多余。正是因为修学人的种种取舍，所以才达不到这样的境界。不要追逐外缘引起的种种欲望，也不要执着于靠意志力去强忍硬压。保持一份平常的心态，烦恼欲想自会慢慢消散。企图强行压制烦恼来求得内心寂静，越是刻意去压制，内心的躁动反而越发强烈。​但很多的修学人不一定能够理解到，古德所说这个话的正确性。刚开始发心修学的人，在前面一两年，因为激情的作用，可能你还能够强行压制住。三四年、五六年、乃至七八年之后，欲望压制就变得越反困难，那时的欲望将会以更加极强大的力量出现，令你的修学之力土崩瓦解，从此堕落不堪，无有解脱信心。

宋朝苏东坡先生在《中和胜相院记》中言：“

佛之道难成，言之使人悲酸愁苦。

其始学之，皆入山林，（中略）茹苦含辛，更百千万亿年而后成。其不能此者，犹弃绝骨肉，衣麻布，食草木之实，昼日力作，以给薪水粪除，暮夜持膏火薰香，事其师如生。务苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其详无数。终身念之，寝食见之，如是，仅可以称沙门比丘。虽名为不耕而食，然其劳苦卑辱，则过于农工远矣。计其利害，非侥幸小民之所乐，今何其弃家毁服坏毛发者之多也！意亦有所便欤？寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。

吾师之所谓戒者，为愚夫未达者设也，若我何用是为。

剟其患，专取其利，不如是而已，又爱其名。治其荒唐之说，摄衣升坐，问答自若，谓之长老。吾尝究其语矣，大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败，窘则推堕滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，见辄反复折困之，度其所从遁，而逆闭其涂，往往面颈发赤。

然业已为是道，势不得以恶声相反，

则笑曰：‘是外道魔人也。’”

苏东坡先生这番话，修学之人，如果多读几遍，慢慢体会。你方能感受到，原来东坡先生的慧力竟然如此之殊胜，真不愧是五祖师戒禅师再来。

我何以要写此这一篇文章呢？因前几日见到我认识的一位外地女居士，我一再提醒她，不要让她主张绝欲，毕竟四十几岁的夫妻，她的丈夫也不是修学之人，对于他修学之后的种种不一样，本身就挺郁闷不满的。但是这位女居士是一个相当固执的人，她听不进去我讲的这话。

如果她是上等根基，那我也就不说了，但是中下根基，甚至是下等根基的人，强行效仿上等根基，那真是有点不自量力了。

但我心中也有困惑，毕竟我也是凡夫，见解未必就对的，万一她这么做真的是对的呢？心中困惑一起，自心就有反应。

前两日，便于梦中梦到我要去往一个地方，即是观世音菩萨所在之处，但有两条完全不一样的线路可供选择。我刚开始选择第一条路线，但行进了一段之后，仔细比对线路导航，发现这条路的尽头是一条死路，不可能到达观世音菩萨所在的地方。于是我便重新选择另外一条路线，而这一条全新的线路，恰恰可以到达观世音菩萨所在之处。

此梦境当中除了我之外，尚有两位女居士于此梦境出现。此两位女居士都姓叶，一位在台州，一位在丽水，皆是我现实当中认识的人，两人的做法亦颇有相似之处。

梦醒之后，我便知此梦境预示之意。盖早年修学，我亦是一味主张高标准、高要求，强行打压控制欲望，最初之时因为激情，似觉有效，然若干年之后方知此乃死路一条！庆幸当时得遇袁宏道先生《珊瑚林》和鲍性泉先生《天乐鸣空集》，才得以幡然回头。

奈何此理，亦难以对人言之。正如苏东坡先生所说：“然业已为是道，势不得以恶声相反。”他们总认为自己强行打压欲望，高标准高要求的做法是对的，又怎么可能在听到批评的声音后，便愿意回头呢？

可叹！修学之路，失之毫厘，差之千里，一失人身，万劫不复。奈何！奈何！